何谓哲学？哲学何用？在日用伦常中，这类问题总能在显隐之间传递出其对我们的召唤，从而使得它们并没有因早有哲人对之有所应答而成为过时的问题，恰恰相反，它们总是惹人情思，且历久弥新。为了贯彻群众路线，回应诸多学生对哲学及其相关问题的困惑，10月17日晚，政治学院弘毅沙龙特意于博学楼A508举办第六期学术报告会，诚邀四川大学哲学系博士导师徐开来教授做了“哲学的功能——从古希腊哲学谈起”的专题讲座。

徐开来教授从希腊哲人的哲学观谈起，指出“哲学”一词本意即为爱智慧。哲学产生于好奇和闲暇，好奇为人们探索知识提供动力，闲暇为人们探索知识提供条件保障。亚里士多德认为其他学问的目的都是实用，而哲学排除实用，是无“用”之学，追求自由的学问，且是唯一自由的学问。

徐老师由哲学观引出哲学的三大功能：

1.“求知”功能。徐老师认为哲学的概念本身就包含着求知。求知与知识并不相同，知识本身是一个名词，表明的是一个结果，求知是一个动词，表达的是追寻知识的一个过程。亚里士多德以前的哲学家主要是在求知，没有或很少建立知识体系。而亚里士多德既求知，又“建知”。“建知”指的是用脑海中的知识体系，搭建一个知识大厦。亚里士多德作为百科全书式的哲学家，无论从求知还是建知的角度上，都是一个集大成者。这种既求知又“建知”的做法，对西方哲学产生了双重作用。一方面奠定了西方哲学的知识路线。西方哲学作为一种知识论哲学，来源于古希腊哲学家对哲学求知功能的界定。另一方面，把哲学等同于知识，而且是最高知识，遮蔽了求知作为一种活动活生生的本色。哲学如果从某一哲学家的理论的角度来理解，那即是知识；但哲学本身是对知识的探索，具有不确定性，因而又不仅是知识。亚里士多德这种既求知又建知，但最终把哲学等同于知识甚至是最高知识，造成了哲学的孤立。

2.“导世”功能。所谓“导世”，指对世事、人生的引导或指导。这种功能不是哲学涵义本身所具有的，也不是一产生就有的。这一功能的出现主要得益于苏格拉底和柏拉图。苏格拉底哲学标志着古希腊哲学从自然哲学向伦理哲学的转向，而柏拉图强则调哲学的政治功能。苏格拉底通过“认识你自己”、“牛虻精神”、“向善”等思想观念来引导古希腊雅典人们；柏拉图通过他“哲学王”的思想，从政治学的角度提出如何匡扶雅典社会。在亚里士多德以后，哲学的“导世”功能主要由实践知识（伦理学、政治学）担当，哲学则向思辨方倾斜，但其“导世”功能始终存在，以道德哲学、政治哲学、法哲学等形式出现。

3.“安灵”功能。安灵指对灵魂的安顿和安抚，是哲学对人的关注的内化和升华。晚期希腊处于马其顿帝国的统治之下，人们处于惶恐之中，哲学家们各自提出了“安灵”的药方。伊壁鸠鲁学派的幸福论认为，幸福是身体无痛苦加上灵魂无纷扰。伊壁鸠鲁学派认为，怕死、怕神是因为无知，所以人们要懂得知识。斯多亚学派的“顺应论”认为，人们应该顺应自然而生活。而这里所指的自然是指理性，理性分为宇宙大理性和人的小理性，并由此提出了禁欲和冥思苦想的安灵药方；怀疑派的悬置论认为，人的灵魂不安是因为人认为自己有知识，而现实中简单的知识都会与逻辑冲突，因此人应该把自己的判断放起来，悬隔起来；新柏拉图派的关照论认为，灵魂要摆脱世俗肉体的束缚才能安宁。中世纪以后，哲学的“安灵”功能主要由宗教（或宗教哲学）承接，基督教之所以为精神宗教，主要是奠基在希腊哲学（尤其是安灵主张）上。

徐开来教授接着讲到当代中国哲人的责任。他指出：中国哲学要想独树一帜，就需要爱智求知，原创思想；中国哲学要做好国家的牛虻，激励国家不断奋进会；在社会主义市场经济条件下，国家、社会、个人都陷入转型中的浮躁之中，中国哲学要担负起安顿灵魂，平和心态的责任。

报告进入提问环节，徐开来教授认真细致地回答了参会老师和学生提出的问题。最后，政治学院院长张小飞教授用三个“三个”来凝练本期报告给大家的启迪：知道了三个问题：知道什么是哲学？知道什么是哲学课？知道是什么是哲学大师的风采？得到了三个效果：睡得着、不怕鬼、不怕死；明白了三个责任：创新知识、引领风尚、认识社会。